Série Orixás – Mitologia Yorubá em quadrinhos

Na série Orixás, as histórias da tradição oral afro-brasileira podem ser apreciados sem preconceitos, pela arte dos quadrinhos, em volumes independentes que podem ser lidos em qualquer ordem. Embora respeitem a representação dos orixás dos terreiros de umbanda e do candomblé, religiões brasileiras de matriz africana, os autores mantiverem uma aproximação fiel com a cosmovisão original da oralidade africana.

Roteirizados por Alex Mir, que em 2010, no início da série, recebeu o Prêmio HQ Mix, na categoria Roterista Revelação, as artes são de um coletivo de artistas brasileiros, como Al Stefano, Alex Genaro, Alex Rodrigues, Caio Majado, Germana Viaba, Jefferson Costa, Laudo Ferreira, Marcel Bartholo, Omar Vinole e Will, proporcionando grande diversidade estética e de abordagem da matriz cultural iorubá.

O primeiro título foi publicado em 2010, com apoio do Programa de Ação Cultural do Governo de São Paulo (Proac 2010) e, em 2012, foi adotado pelo Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE). Até hoje a obra é muito utilizada em salas de aula.

A série já recebeu, em 2018 e 2019, o Prêmio HQMix 2019 na categoria Publicação Independente de Grupo.

I – POR QUE ESTUDAR HISTÓRIAS EM QUADRINHOS?

HQs ampliam as fronteiras do nosso conhecimento – Elas são muito mais que um gênero “de entrada” no mundo da literatura.

Os quadrinhos são uma das formas de comunicação mais populares no mundo inteiro. Suas publicações ocorrem em escala industrial e os números atingem milhares, às vezes milhões de exemplares. O público apaixonado por HQs movimenta uma atividade comercial muito expressiva no mundo das publicações. Talvez por isso, por ser tão popular, os quadrinhos provoquem uma certa desconfiança de que esse gênero possa promover riqueza literária e ampliação cultural em crianças, jovens e, porque não, adultos.

Nós, da Editora Peirópolis, acreditamos muitíssimo na potência transformadora que as Histórias em Quadrinhos realizam em nossos leitores. Por isso, as HQs figuram em lugar de destaque em nosso catálogo, com dezenas de importantes publicações e seguimos firmes e engajados em nosso propósito de propagação desse gênero, em quantidade e qualidade.

O casamento entre texto e imagem que os quadrinhos proporcionam, provoca na gente uma riqueza de apreensões que nos leva para além, muito além da aparente simplicidade que, às vezes, esse gênero sugere. Isso acontece porque a sua narrativa é única. Quando lemos boas HQs, somos abduzidos, transformados numa espécie de coautores desse percurso narrativo. A junção entre imagem e texto destampa nossas referências imagéticas, flexibiliza nossas referências de tempo e espaço e nos mobiliza como participantes ativos e, assim, embarcamos com nossas bagagens em suas aventuras. Esse fascínio é próprio dos quadrinhos, diferente do cinema, da televisão, do videogame, entre outras tantas linguagens.

Alguns benefícios de se trabalhar com quadrinhos em sala de aula:

PROXIMIDADE – Por ter um caráter comercial, popular e ser uma linguagem muito próxima do cotidiano e das experiências das crianças e jovens, os estudantes gostam de ler quadrinhos. As HQs na sala de aula podem motivar mais os alunos em seus processos de aprendizagem pois instigam a curiosidade e o senso crítico, num suporte de maior familiaridade.
INCLUSÃO – Essa linguagem possui um forte caráter democrático e inclusivo pois consegue dar conta de temas complexos de maneira mais acessível a todos, sem ser simplificadora. A junção texto/imagem, comprovadamente, amplia as possibilidades de compreensão dos conteúdos programáticos pelos alunos.
CRIATIVIDADE – As imagens impactam, tornam tudo mais explícito, direcionam o discurso e ampliam o universo interpretativo. Os estudantes, pela leitura das HQs, estão sempre exigidos a pensar e construir imagens, complementando em suas mentes as cenas e situações que não foram contempladas graficamente. Logo, para além de leitor, alunas e alunos passam a ser produtores nesse gênero.
AMPLIAÇÃO DO INTERESSE PELA LEITURA – Ao contrário do que alguns pensam, os estudos revelam que a leitura de quadrinhos amplia o interesse dos leitores por outras linguagens literárias. Em geral, alunos que têm uma prática recorrente na leitura de HQs encontram menos dificuldades na fluência e compreensão de outros gêneros.
ENRIQUECIMENTO VOCABULAR – Embora os quadrinhos, pela sua natureza, sejam escritos em linguagem de fácil acesso, como a variedade de assuntos é muito ampla, sempre a leitura das HQs proporciona uma grande ampliação do vocabulário e da visão de mundo dos leitores.

II – POR QUE ESTUDAR OS MITOS?

Todos gostamos de histórias! As narrativas compõem nossas vidas e povoam nosso imaginário desde que nascemos. Vivemos rodeados de palavras e imagens em rios de lembranças que lemos e ouvimos e que vão ampliando nossa apreensão sobre o mundo, formando o imenso mar de sentidos que tornam a nossa experiência humana na vida, certamente, muito mais rica.

E é assim, desde sempre, que os mitos nos chegam, é desse jeito que eles aparecem pra gente, carregados de mistérios, encantos e ensinamentos. Por isso, essas histórias aparentemente simples são tão especiais, elas nos fazem mergulhar em aspectos inaugurais e muito profundos da nossa condição humana. Quem somos, de onde viemos, para onde vamos … nossas origens, nossa ancestralidade, nossos propósitos, nossos destinos.

MEMÓRIAS DE UM TEMPO ETERNAL

Essas sagas mitológicas cuidam de um tempo que os relógios não medem, um tempo remoto, bem distante do nosso. Tão longe e, ao mesmo tempo, tão intimamente perto … Ao rememorarmos as narrativas que nossos antepassados criaram e nos sopraram por gerações, sentimos esse tempo incrustrado em nossa memória coletiva, para além das fronteiras cronológicas, para além das fronteiras dos lugares. Os mitos nos revelam o Tempo Eternal. Quando lemos e ouvimos as histórias das mitologias grega, egípcia, inca, viking, indígena brasileira, a yorubá, que mergulharemos mais e todas outras tantas, acessamos nossa sede de eterno, nossa vontade de cobrir a vida de imensidões.

Então, convidamos vocês a embarcarem conosco nesse universo cheio de magia e encantos. Uma viagem que pretende abrir nossos corações para a rica diversidade cultural que contribuiu fortemente na constituição das raízes do nosso povo brasileiro.

A DIFERENÇA ENTRE MITO E RITO

Quando tratamos de mitologias, estamos falando de civilizações muito antigas em que, invariavelmente, ocorria uma mistura do sagrado com os demais aspectos da vida (cultural, social, político, econômico, etc.). Assim, muitas vezes, o poder político e econômico se amalgamavam ao poder religioso e isso ainda ocorre, em muitos lugares hoje em dia. Essa prática social de separar o sagrado do secular é historicamente muito recente.

Também, muitos sistemas de narrativas mitológicas acabaram, ao longo do tempo, por se transformar na base filosófica de algumas expressões de fé, de viés religioso. Caso do cristianismo primitivo, dos indígenas brasileiros, de muitas narrativas hindus, da tradição maia e asteca. Caso também da mitologia yorubá, que no Brasil inspira práticas religiosas como a Umbanda e o Candomblé.

Na escola, porém, por sua estrutura laica e por determinação constitucional, todos os educadores devem cuidar para que não haja proselitismo religioso de nenhuma natureza. No ambiente escolar, devemos tratar estritamente dos mitos e não dos ritos. Os ritos, rituais e ritualísticas do judaísmo, do paganismo, do cristianismo, do hinduísmo, das religiões de matriz africana, etc., devem ficar circunscritos aos seus espaços de manifestação de fé. Assim, o que se pretende é que, como na mitologia grega, por exemplo, tratemos a mitologia yorubá em sua riqueza narrativa e eu seus arquétipos revelados e não em sua perspectiva religiosa. Dessa maneira, sem nenhuma necessidade de envolvimento com aspectos ritualísticos e sagrados, podemos estudar as narrativas, do Antigo Testamento, as narrativas hindus, as pérolas mitológicas nórdicas, sem nenhum risco de nos convertermos a nenhum sistema de credo. Escolas servem para ampliar o nosso horizonte de conhecimentos sobre a vida e não para nos converter a nenhum credo, seja ele qual for.

III – POR QUE ESTUDAR A ÁFRICA E A MITOLOGIA AFRICANA?

Superando a visão eurocêntrica sobre o continente africano – A África é muito mais que o cenário do mundo selvagem, do povo primitivo, da fome e das guerras.

Se a ampliação dos nossos conhecimentos sobre o continente africano não vier pela Escola, dificilmente entenderemos a África para além dos estereótipos de atraso, fome, guerras, primitivismo, etc. Os meios de comunicação, em geral, reduzem e generalizam a África a um conjunto restrito de imagens, como se esse vasto continente fosse uma coisa só. Somente um estudo mais detalhado, feito na Escola, poderá ampliar nossa consciência sobre esse território tão cheio de riquezas, berço da humanidade e tão constitutivo do nosso povo brasileiro. Esse material pretende ser um dos elementos disparadores de ações pedagógicas nesse sentido. Que o estudo da mitologia yorubá, em quadrinhos, possa abrir caminhos para a ampliação da nossa visão sobre a África, para dilatar a nossa consciência africana!

POR UMA CONSCIÊNCIA AFRICANA …

Os mitos dos quais essa coleção trata são oriundos de uma região específica do continente africano, de um povo com uma cultura própria, diferente das demais. Eles não representam a visão de mundo da África como um todo. Quando falamos de um continente tão imenso e diverso como o continente africano, não podemos, em hipótese alguma, fazer generalizações, como muitas vezes ocorreu e ocorre ainda em nossas escolas.

ÁFRICA NÃO É TUDO IGUAL!

A África é um continente que tem 54 países e cerca de 1 bilhão de habitantes. Ela é o berço da civilização humana e tem uma história milenar.

Antes da maciça invasão dos europeus, a partir do século XV, o continente africano foi palco de grandes civilizações importantes, como a egípcia e os reinos de Gana, Mali e Songhai. Para além da suntuosidade já muito conhecida dos reinados faraônicos, entre os séculos V e XV, a porção ocidental africana também viveu períodos muito frutíferos, possuindo, entre outros aspectos, centros urbanos com mais de 3 milhões de habitantes, desenvolvimento intenso do comércio de ouro, sal, peles e outras riquezas, ostentando desenvolvimento cultural grandioso, com universidades e bibliotecas que chegaram a ter 25.000 volumes.

COLONIZAÇÃO EUROPÉIA E ESCRAVIZAÇÃO

Grande parte dessa história foi brutalmente afetada por dois importantes movimentos de colonização realizados na base de muita violência por nações europeias, dentre elas a portuguesa. O primeiro, nos séculos XV e XVI (época das grandes navegações e colonização) e o segundo, no século XIX (imperialismo/neocolonialismo).

Essas invasões territoriais provocaram centenas de milhares de mortes, um saque profundo das principais riquezas dos diversos territórios, uma extirpação de muitas culturas locais, um processo violento de escravização comercial que movimentou um comércio altamente lucrativo à custa do sofrimento de milhões, sim, milhões de vidas humanas.

Só para o Brasil, estima-se que vieram 5 milhões de africanos escravizados. Por conta disso, o Brasil tem cerca de 100 milhões de afrodescendentes. É o segundo maior país em quantidade de negros, atrás somente da Nigéria. E, seguindo a versão histórica dos conquistadores, a visão eurocêntrica, em geral, a História da África é contada da ótica de quem explorou e colonizou, nunca de quem sofreu a dominação e o julgo da escravidão. Como seria entender esse continente a partir do ponto de vista das pessoas que estenderam suas gerações nessa terra ancestral?

Didaticamente, podemos dividir o continente africano em duas regiões: a Setentrional, com os 7 países mais próximos da Europa, de influência muçulmano historicamente marcante, desde os séculos VII e VIII, e a região Subsaariana, mais populosa e mais diversa do continente. Do ponto de vista étnico e linguístico, temos centenas de grupos africanos, também didaticamente agrupados em 3 troncos: os Berberes (região setentrional) e Sudaneses e Bantos (região subsaariana). Foram basicamente os negros desses dois últimos troncos que vieram escravizados para o Brasil. Veja no mapa abaixo.

ENTÃO, DE ONDE VÊM OS YORUBÁS?

Para seguir a lógica apresentada até agora, vamos refazer, então, nosso caminho didático.

O povo Yorubá, o povo nagô, de onde vêm os mitos dos quadrinhos que trabalharemos, originam-se da África Subsaariana, do tronco linguístico dos sudaneses.

Ocupavam, principalmente as cidades-estados de Ilê Ifé, Ketu e Oyó, em regiões próximas ao rio Niger, o terceiro maior rio da África, onde, atualmente ficam os países da Nigéria, Benin, Togo e Gana e Serra Leoa, na chamada África Ocidental. Sua constituição enquanto povo se estabeleceu, efetivamente, entre os séculos IX e XV, tendo vivido seu apogeu por volta do século X. Não formaram um reino com poder político centralizado.

Cada região tinha sua estrutura de poder local. Desenvolveram um comércio intenso de peles, pimenta, marfim, nós de cola e praticavam uma metalurgia muito sofisticada. As peças em bronze do povo yorubá, encontradas pelos arqueólogos, são riquíssimas em detalhes, dotadas de uma sofisticação muito adiante do seu tempo. A partir de 1830, a região yorubá sofre diversas invasões de povos internos e externos e é nesse tempo que o tráfico de escravizados yorubanos se intensifica bastante para o Brasil.

IV – USANDO A COLEÇÃO ORIXÁS NA ESCOLA…

ROTEIROS – A GRANDE UNIDADE DA COLEÇÃO

Os seis volumes dessa coleção desfilam, ao todo, 21 histórias mitológicas que falam direta ou indiretamente dos Orixás, divindades da mitologia yorubá.

Em todas histórias, podemos dizer que os roteiros são o principal eixo condutor delas próprias e também o importante garantidor de unidade entre elas. Todas elas têm em seus roteiros o principal fio condutor. Elas foram escritas pelo mesmo roteirista, Alex Mir, e ilustradas e arte-finalizadas por diversos outros artistas.

Então, podemos dizer que temos um fio condutor muito consistente que perpassa todos os volumes como um rio caudaloso e fértil. Dele desdobram as demais interpretações narrativas de cada desenhista. Veja, abaixo, como esse rio de histórias escorre em direção ao mar da ampliação cultural, do primeiro ao sexto volume:

I ORIXÁS – O dia do silêncio

1. O dia do silêncio
2. A criação das ondas
3. A separação do céu e da terra (1ª versão)

II ORIXÁS – Do Orum ao Ayê

4. A criação dos Orixás
5. A criação do Céu, o Orum
6. A criação da Terra, o Ayê
7. A criação dos seres humanos
8. A separação do céu e da terra (2ª versão)

III ORIXÁS – Renascimento

9. Iroco – A árvore do Tempo
10. Oxum – o vôo do pavão

IV ORIXÁS – Em guerra

11. Xangô – Orixá da justiça
12. Oxóssi – As feiticeiras Iá Mi Oxorongá

V ORIXÁS – Ikú

13.    Por que Oxalá criou a morte
14.    Ikú e suas dimensões humanas
15.    Exú confunde humanos ingratos
16.    Ikú tem sede de vingança
17.    Taiô e Caiandê, os ibicus, filhos de Iansã e Oxóssi
18.    Como os ibicus contiveram a morte
19.    O segredo de Oxalá sobre a morte

VI ORIXÁS – Os nove eguns

20. Os nove eguns
21. Orum a Oxu ou Como Iemanjá criou a Lua

UM CAMINHO PARA COMPREENSÃO DAS NARRATIVAS MITOLÓGICAS

As narrativas mitológicas contêm ensinamentos importantes que certamente apreenderemos, se a nossa leitura for bastante cuidadosa e atenta. Quando trabalhamos esses mitos em sala de aula, o desafio é não estacionarmos na primeira linha de compreensão textual, a apreensão literal e simples, a que se restringe somente aos aspectos textuais explicitamente escritos e desenhados nas histórias.

No trabalho de leitura, para que possamos transcender a essa apreensão primária, alguns questionamentos são sempre muito bem-vindos.

QUESTÕES ORIENTADORAS

São perguntas que não precisam ser aplicadas em todas as histórias, individualmente. Elas podem ser adaptadas, agrupadas, recriadas, conforme a intenção pedagógica das atividades. Mas, certamente, são indagações como essas que farão da leitura uma experiência mais rica e envolvente:

SOBRE OS SENTIMENTOS – Sempre é importante garantir espaço para os alunos expressarem as sensações que tiveram com a leitura. Os sentimentos todos estão, de certa forma, dormentes na gente. A literatura tem esse poder de acordar essas sensações. “Que sentimentos essa leitura despertou em você?”
SOBRE AS ENTRELINHAS – Os sentimentos nos ajudam a identificar, no texto, aquilo que está dito, mas não foi escrito nem desenhado, as chamadas entrelinhas do texto. Sempre é importante estimular os alunos a identificar outras camadas de compreensão textual, sem muitos julgamentos, permitindo que possam fruir em suas interpretações. “Você consegue identificar alguma ideia que não esteja escrita nem desenhada, mas que, de certa forma, está sugerida nessa história?”
SOBRE OS ORIXÁS E OS ELEMENTOS DA NATUREZA – Na cosmovisão yorubá, nós humanos não somos superiores aos outros seres vivos que compõe o Ayê. A natureza é maior, tem uma dinâmica própria e deve ser respeitada. Ela é a mãe de todos, sem ela, não há vida na terra. “Que cuidados com a natureza essa história nos sugere? Como essa história sugere que tratemos a natureza?” Todos os Orixás estão ligados a elementos da natureza. De certa forma, para além das tramas em que se envolvem nas histórias, eles representam um cuidado específico com algum aspecto dessa mãe natureza que nos acolhe na vida, o Ayê. Para falar de alguns, talvez os mais conhecidos:

- Exú está intimamente ligado ao centro do planeta, ao fogo primordial, ao calor que chega à superfície da terra e permite aos agricultores boas colheitas;
- Ogum está ligado aos metais, que nos possibilita a engenhosidade das ferramentas e armas, que facilitam nossa vida na terra;
- Oxumaré está na representação do arco-íris, símbolo mitológico da ligação entre o sagrado e o terreno;
- Xangô está ligado ao fogo, aos tremores da terra, às pedras, às rochas que representam aquilo que se cristaliza e sedimenta na natureza;
- Osanhe está na essência curadora das folhas das plantas, das ervas medicinais, muito importantes para os yorubás;
- Obaluaê é um orixá ligado à cura, ou seja, ao reequilíbrio dinâmico na natureza da terra e em nossa própria natureza humana, representa os processos de decomposição que geram novas vidas, como as compostagens, a elaboração do húmus;
- Ikú representa a morte, destino natural de todos nós que pertencemos à natureza e a ela voltaremos, pela dinâmica própria da vida;
- Oxóssi representa as matas, as florestas, os recursos naturais de onde tiramos a caça, os alimentos que plantamos e os animais que criamos;
- Obá representa as águas revoltas dos rios, a pororoca, as águas reviradas, cheias de sedimentos e atua com Nanã nos lamaçais e águas profundas e escuras, manguezais que são fétidos e ao mesmo tempo berçário de muitas vidas;
- Oxum representa a exuberância dos rios, das cachoeiras, das águas doces aprazíveis;
- Iemanjá é o grande mar, imenso com todas as suas belezas e profundidades; Euá está nas neblinas e nevoeiros que umedecem o ar na natureza, está naquele tom rosado que o céu ganha quando ocorre o pôr do sol;
- Iansã é representada pelos raios, trovões e todos os tipos de ventos;
- Iroco é a árvore sagrada, representa a ancestralidade da natureza e o próprio tempo e sua atuação em nossas vidas;
- Olorum criou o Orum, o céu e criou também todos os orixás, dentre eles Odudua e Oxalá e, criadores do Ayê, a terra e de nós, seres humanos.

SOBRE OS ARQUÉTIPOS MITOLÓGICOS E A NOSSA CONDIÇÃO HUMANA – Como na mitologia grega, as divindades yorubanas são seres cheios de poderes e virtudes, mas, também, carregados de imperfeições. Sentimentos como raiva, vaidade, ciúme, vingança, entre outros, convivem juntos com os melhores atributos dos orixás. “Que virtudes e que defeitos esses personagens apresentam na história? Que ensinamentos essas condutas virtuosas e defeituosas podem nos transmitir em nossas vidas?” Nesse sentido, como na mitologia do Olimpo, o panteão yorubá, de certa maneira, um conjunto de arquétipo, de modelos, certos padrões para nós, humanos. Assim, sempre é bom orientar o olhar dos nossos alunos para esse conjunto de virtudes e defeitos. O escritor Norberto Peixoto, observando a tradição das lendas mitológicas yorubanas, escreveu sobre os arquétipos de alguns orixás. Selecionamos alguns, os que mais aparecerem nas histórias dessa coleção:

- Oxalá sugere devoção, calma, tranquilidade, silêncio, contemplação mas também isolamento, autoritarismo, melancolia, impaciência, ira, crueldade;
- Iemanjá sugere prosperidade e abundância em todos os sentidos, acolhimento, zelo, sentido de união, evolução, criatividade, mas também avareza, rejeição, medo, apego, ciúmes, e insensibilidade;
- Xangô é o orixá da justiça, equidade, equilíbrio, discernimento, nobreza de caráter, dignidade, organização e trabalho, progresso cultural e social, altivez e inteligência, mas também pode ser marcado pela onipotência, rigidez de opiniões, vitimização, ingratidão, autoritarismo, insensibilidade, arrogância, vaidade exagerada, estabanamento;
- Ogum é o orixá da coragem, agilidade, sinceridade e franqueza, decisão, elegância, liderança, mas também podem ser marcados por serem agressivos, autoritários, violentos, ciumentos, covardes e teimosos;
- Iansã é marcada pela perspicácia, coragem, lealdade e franqueza, fluidez de raciocínio, facilidade na comunicação, sensualidade e talento artístico, mas também pode ser agressiva, ciumenta, rancorosa e impulsiva;
- Oxum é marcada pela graciosidade, beleza, bondade, sensatez, amorosidade, companheirismo, meiguice e amizade, mas também pode . ser lembrada pela insatisfação, melindre, ciúme, vingatividade e passadismo;
- Oxóssi é o buscador, pesquisador veloz, tem rapidez de raciocínio, boa oralidade e comunicação, são generosos, hospitaleiros e amigos mas também podem se perder em seus propósitos por nutrirem muitas ilusões, podem titubear de mais entre o desejo e a capacidade de realizar;
- Nanã é marcada pela sensatez, paciência, perseverança, prudência, objetividade, respeitabilidade, gentileza, generosidade e amorosidade dos avós, mas também podem ser intolerantes, ranzinzas, rabugentos, mal-humorados, avarentos, indiferentes, estúpidos;
- Obaluaê marca o arquétipo de pessoas capazes de se anular para proporcionar bem-estar a terceiros, fazendo disso sua maior motivação na vida, são amigos dedicados, exímios curadores e altruístas mas podem carregar vaidade exagerada, maldade, morbidez, indolência e mau humor.

MERGULHANDO NAS HISTÓRIAS MITOLÓGICAS

VOLUME I – ORIXÁS – O DIA DO SILÊNCIO

O dia do silêncio (Ogum)

O QUE A NARRATIVA NOS CONTA

Ogum era um mortal, rei de Irê. Ao voltar feliz, vitorioso de mais uma batalha, se intriga com seu povo que o recebe em silêncio, sem o reverenciar pela vitória.
Ogum, vaidoso, fica enfurecido com a atitude do povo, não procura compreender o motivo e sai matando cada um que não lhe dirigisse a palavra nem olhasse em seus olhos.
Ogum mata metade da cidade de Irê e ameaça matar a outra metade no outro dia.
Quando amanhece, Ogum descobre que era o dia do silêncio.
Ogum pede perdão ao seu povo, é perdoado, mas não se perdoa, transfere a coroa a seu filho e vai viver isolado na mata.
Na mata, ao fincar sua espada na terra, Ogum abre mão do seu poder, de suas conquistas e da sua vaidade.
Então, Ogum se torna divino, é transformado em Orixá.

ASPECTOS A EXPLORAR NA LEITURA COM OS ALUNOS

Como, muitas vezes, podemos nos tornar insensíveis a aspectos importantes da coletividade quando nos deixa-mos levar pela ilusão do poder, do sucesso e nos torna-mos vaidosos demais.
A importância metafórica do silêncio. O que o povo quer dizer quando silencia?
O aspecto sagrado que o personagem assume quando abre mão do poder e da vaidade.
Quais, no convívio social, quais são os valores que têm um caráter mais passageiro e quais os valores que po-dem ser mais permanentes e eternais.

A criação das ondas (Iemanjá) (Oxalá)

O QUE A NARRATIVA NOS CONTA

A narrativa, ambientada em tempo presente, se inicia com um garoto “tomando um caldo” no mar.
Daí em diante, seu avô lhe conta a história do surgimento das ondas.
Iemanjá tinha o governo dos mares e era feliz com isso, até perceber que seus domínios esta-vam carregados de sujeira.
Iemanjá pede a intervenção de Oxalá, criador dos seres humanos, para contê-los em suas ações sujismundas.
Os humanos seguem sujando as praias e o mar.
Iemanjá perde a paciência, usa o seu abebé e provoca um grande redemoinho que gera ondas por todos os mares.
Dali em diante, toda a sujeira que os humanos lançam ao mar, voltam para a praia, pela ação das ondas.

ASPECTOS A EXPLORAR NA LEITURA COM OS ALUNOS

Como sugere a história, “se não fossem as ondas, a vida no mar já estaria morta há muito tempo” – observar a importância da consciência ecológica.
As metáforas do mar – imenso, profundo, misterioso. O que ocorre quando depositamos sujeira nesse mar que temos dentro da gente?
As metáforas da onda – aquilo que provoca movimento, que gera instabilidade, que nos exige cuidado e atenção, que nos coloca em estado de alerta, mas também aquilo que nos tira da zona de conforto, que gera renovação, desenvolvimento, evolução.
Não esquecer de destacar a figura do avô, contador de histórias, portador da memória que se transmite por gerações, como na tradição yorubá.